Iz Ibn Kesirovog "Tefsira Veličanstvenog Kur'ana" se vidi da ima više vrsta sihra.
1. Sihr lažaca i gulikoža koji obožavaju sedam planeta, pokretnih nebeskih tijela, za koje vjeruju da upravljaju svijetom, donese mu dobro ili zlo. To su oni kojima je Allah dž.š. poslao Ibrahima (ع) da ih u tom njihovom ubjeđenju opovrgne i pobije njihove tvrdnje. Ar-Razi u knjizi "Kitabus-sihril-mektum fi muhatabetiš-šemsi ven-nudžum" (Knjiga skrivenog sihra u obraćanju suncu i zvijezdama) koja se, kako navodi kadija Ibn Halkan i drugi, pripisuje njemu, detaljno izložio, pa se poslije, kažu, odrekao i ogradio od ovog svog djela, za koje je rečeno da je napisano samo kao upozorenje i za dobrobit, a nije napisano da bi se u to vjerovalo, što se iz nje može i razabrati, i naveo načine obraćanja svakoj od ovih sedam planeta pojedinačno i kako se to praktično izvodi i obmanjuje i čega se pri tome pridržava.
2. Druga vrsta sihra je sihr onih koji se služe opsjenama, varkama, prividima i jakom voljom. Navodi da uobrazilja (vehm) može da utiče na čovjeka, tako da može hodati drvetom položenim na površinu zemlje, a da jedino ne može hodati po njemu ako je položeno iznad vode. Ljekari se slažu u tome da onome kome često iz nosa teče krv nije dozvoljeno da gleda u stvari koje su obojene crvenom bojom, ili pak svijetle, uglačane i polirane stvari ili predmete koji se brzo okreću ili vrte, jer su nefsovi stvoreni da se povode za varkama. Kaže da su mudraci složni u tome da se može udariti na urokljive oči. On pri tom ima u vidu sahih hadise gdje se kaže da je Muhammed (ص). rekao: "Urokljivost je moguća. Ako ima nešto što prethodi sudbini onda je to urok". Treba imati na umu da volja koja može ovo da izvede je jaka volja tako da joj pri izvođenju ovih radnji nisu potrebna nikakva sredstva ni alati dok slaba volja mora posegnuti za pomoćnim sredstvima. On tvrdi ukoliko je volja (nefs, duša) tako visoko iznad tijela i vrlo prijemčiva za nebeski svijet može da postane kao jedan od nebeskih duhova (ruh) i tako će imati sposobnost da vrši jak uticaj na obične stvari na ovome svijetu. Ukoliko je nefs slab i previše bude vezan za tjelesne užitke, tada neće moči imati ovaj uticaj. Jedino na što može imati uticaja to je tijelo. Zatim nas upoznaje sa načinom kako se ovog nedostatka možemo osloboditi, tako što ćemo smanjiti hranu i udaljiti se od Ijudi i pogleda. To je u stvari izmjena stanja (hala), koje može biti dvojako: jedno je ispravno i po šeriatskim propisima. Njime se služi pri izvršavanju onoga što je naredio Allah dž.š. i Njegov poslanik (ص), a sastoji se u ostavljanju i napuštanju onoga što je zabranjeno od strane Allaha dž.š. i Njegovog poslanika (ص). Ovi halovi (stanja) su dar od Allaha dž.š. i kerameti (počasti) dobrima od ovog ummeta i to nije nikako sihir. Drugo je neispravno stanje u kome se onaj ko je u tom stanju (halu) ne pokorava naredbama Allaha dž.š. i Njegovog poslanika (ص) i po njima ne postupa. To je stanje nepokornih i neposlušnih, onih koji krše šeriatske odredbe i ništa ne ukazuje na to da im je ovaj hal od Allaha dž.š. darovan zbog Njegove naklonosti i ljubavi prema njima. I dedžal ima nadnaravnih i čudnih stvari, kako se to u mnogim hadisima navodi, iako su ta njegova djela šeriatski pokuđena, Allahovo prokletstvo neka je na njega. Takvi su i njemu slični svi oni koji krše šeriat Muhammeda (ص). Pošto je spomenut dedžal sa svojim lažnim čudima, svaki musliman i muslimanka su dužni čuvati se lažnih čuda tj. obmana u raznim vidovima ma od kog dolazile. Najbolji način da se zna da li se radi o lažnim čudima i obmanama je taj da se uoči i vid i da li se dotična osoba koja raspolaže sa njima, ili neko drugo biće (džin), suprotstavljaju ili i oponiraju objavi i poslaniku. Poznato je da šejtan pomaže samo sebi poslušne, a svjetlo pokornosti prema Allahu dž.š. i Allahovom poslaniku (ص) ga spriječava da to demonstrira preko ljudi koji su pokorni Allahu dž.š. i Allahovom poslaniku (ص).Ljudska vrsta je takva da je ona uglavnom medij, bilo božanski, melekski ili šejtanski.
3. Treća vrsta sihira je ona u kojoj se traži pomoć od zemaljskih duhova tj. džina, što ne mogu da povjeruju filozofi i mutezilije. Ima dvije vrste džina: vjernici i nevjernici. Ovi drugi su šejtani. Navodi da je bićima koja su govorom obdarena lakše sa džinima kontakt uspostaviti nego sa nebeskim duhovima jer su slični i bliski. Oni koji to znaju i koji su u to upućeni kažu da su se osjvedočili kako je kontakt sa ovim zemaljskim duhovima moguć pomoću vrlo laganih radnji, poput nedozvoljenih zapisa, talismana, dima,zguljenih dlaka i sl. Ova vrsta sihra se zove vračanje, čaranje i opčaravanje.
4. Četvrta vrsta sihra je sihr obmane čula i slabljenje vida, čarolije i varke, a temelji se na tome da se vid ponekad može zavarati da se zabavi jednom radnjom a da pri tom ispusti iz vida drugu. Zar nismo gledali kako mađioničar, kad je vješt, pokazuje i izvodi jednu radnju i tako njom privuče pažnju gledalaca i za tim pogled prikuje za tu radnju i dok nju obavlja uradi nešto drugo i to velikom brzinom i onda im tek pokaže to drugo što niko nije očekivao, tako da se tome prisutni zadive. A da je on recimo šutio i da nije govorio ono čime će skrenuti pažnju i čime će pokriti ono što u stvari radi, tako da se nefsovi i vehmovi ne usredsrede ninašto drugo osim na ono što on želi niti na nešto drugo što on ne želi izvesti skrećući pažnju gledalaca i ne dozvoljavajući im da vide sve što on izvede. Kad god bi situacija poboljšavala vidljivost jedne od vrsta zamki još više se onda posveti pažnja na radnju, kao što je da se omađijanog postavi na mnogo osvijetljeno ili previše zatamljeno mjesto, tako da čulo vida ne bude u svom elementu dok radnja traje. Rekoh da su neki mufesiri tumačili da je sihr mađioničara pred faraonom bila vrsta obmane tj. opčaravanja, zato je Allah dž.š. i rekao:
"I kad oni baciše, oči ljudima začaraše, i jako ih prestrašiše, i vradžbinu veliku prirediše". (Al-'Araf, 116)
Uzvišeni još kaže:
" ... i odjednom im se učini, zbog vradžbine njihove, da oni gmižu". (Ta-Ha, 66)
Allah dž.š. najbolje zna, izgleda da u stvari nisu ni gmizali.
5. Peta vrsta sihra su čudne radnje koje nastaju montažom složenih u inžinjerijskom duhu, poput konjanika (viteza) na konju sa trubom u ruci. Čim protekne sat vremena nekog dana od zasvira u trubu bez da ga iko dotakne. U ovu vrstu spadaju rimsko i indijsko slikarstvo (portreti) gdje gledalac nije u stanju da uoči razliku između slike i čovjeka. Slikaju tako nasmijana čovjeka, čovjeka kako plače i slično. Ar-Razi ide dotle da kaže da ova vrsta sihra spada u stvari finog opčaravanja.Tvrdi da je čarolija faraonovih mađioničara bila od ove vrste. Dalje objašnjava tu svoju tvrdnju shvatanjima pojedinih mufesira da su te konope i užad faraonovi sihirbazi nakvasili i ubacili u živu te su počeli da svjetlucaju zbog žive u njima, što se promatračima učinilo da oni gmižu i kreću se. Ar-Razi navodi da u ovu vrstu sihra spada montiranje sanduka-sata. Ovdje spada dinamika i pokretanje utega pomoću laganih urežaja, pa nastavlja da se to u stvari i ne može nazvati niti ubrojati u sihr jer su mu uzroci poznati i sigurno znani. Ko se u njih dovoljno uputi može isto uraditi. U ovu vrstu spadaju varka kršćana prema njihovom puku, kao što je crkva Kumama na Isaovom (ع) grobu u Beledel-Makdisu (Svetoj Zemlji) u koju unose prigušenu vatru u crkvu i pale onaj kandilj lijepe izrade škropeći se njihovom vodicom. Njihovi odabranici to priznaju, ali to tumače na taj način što smatraju da će tako uspjeti da svoje podanike okupe u njihovoj vjeri, iako što se njih samih tiče, to smatraju prividnim. To je slično sa glupim neznalicama keramijama koji smatraju da je dopušteno sastaviti (izmisliti) hadis da bi se zastrašilo i prinudilo pa se tako ubrajaju u one za koje je Muhammed (ص) rekao: "Ko na mene namjerno slaže, neka sebi pripremi vatrenu stolicu". Zatim drugi hadis: "Pričajte omeni, ali nemojte na mene lagati, jer ko na mene rekne nešto što nije istina ući će u vatru". Zatim dalje navodi priču o nekim kaluđerima,po kojoj je jedan od njih čuo glas i tužan cvrkut ptice koja se jedva kretala. Kad bi je ostale ptice čule priletjele bi joj i bacale bi u njeno gnijezdo plod masline da bi se njime prehranila. Taj kaluđer je odlučio da napravi pticu istog oblika, s tim što ju je napravio šupljom i praznom, tako da kad kroz nju vjetar puhne, daje glas i cvrkut poput one ptice, i zatvorio se u ćeliju u samostanu, posinio ju je i tvrdio da je ona na grobu nekih dobrih ljudi i da se nalazi na takvom mjestu. Kad bi došla sezona maslina otvarao bi vrata od maslinjaka odakle bi u nju ulazio vjetar i tako bi proizvodila cvrkut pa je čula glas svaka ptica i odmah su počele dolaziti i donositi mnogo maslina. Obični vjernici, kršćani nisu ništa za to znali, samo su jadnici vidjeli mnogo maslina za koje nisu uopšte znali odakle tu. Time ih je obmanuo i smatrali su da je to počast (keramet) koji uživa vlasnik ovog groba za razliku od njih, stalno prokletstvo na njeg sve do Sudnjeg dana.
6. Ar-Razi navodi da je šesta vrsta sihra upotreba preparata i lijekova određenih karakteristika, bilo da se radi o njihovom korištenju u ishrani ili preparata za mazanje. Znaj da ne postoji način da se tih svojstava oslobodi ili da se ona izmijene pa prema tome ne želimo ih negirati, jer dejstvo magnetne sile je očito. Dodajem da u ovu vrstu spadaju oni koji se izdaju za siromahe, i (mažući se izolacionim sredstvima) neukom svijetu prikazuju kako ih tobože ne prži vatra pri njenom dodiru, niti ujedaju zmije i tome slično, obmanjujući svijet time što mu obmanjuju osjetila, a sebi pripisuju stanja (ahval). Pošto se radi o gore navedenom sihiru, sasvim je moguće da i razne vrste droge djeluju kao sihr. Treba konsultovati stručnjake za drogu koji kažu da uživalac droge doživljava lažne ljepote, halucinacije, fikcije, koje ga obmanjuju, poremećaj vida, sluha, mašte i tako dalje. Drugim riječima, uživaoci droge putem njenog ekstrakta pokrenu džinski svijet koji je u njemu, a to su razne nefsanske snage, kako to kažu neki sufijski učenjaci. Normalno, to se odnosi na niski nefs.
7. Ar-Razi navodi da je sedma vrsta sihra "vješanje srca" i to na taj način što čarobnjak tvrdi kako tobože zna najveće Allahovo dž.š. ime te da mu se džini pokoravaju, a i da su mu naklonjeni, u većini stvari koje su u njihovoj mogućnosti. Ako se tako desi i uoči daje slušalac slabije obdaren razumom ili je manje razboriti te tako povjeruje da je to stvarno istina i srcem to prihvati. U duši tada počne osjećati jednu vrstu straha i zaplašenosti, a čim je pojačan strah - slabi moć i sposobnost osjetila, tako da tada sihirbaz može da radi šta god hoće. Ova vrsta sihira se još može nazvati "bacanje strelica" i raširena je kod primitivnog i neprosvijećenog svijeta. U fiziognomiji (intuitivno spoznavanje ljudi - 'ilmul-firase) ima stvari koje pomažu da se na osnovu detalja može spoznati kompletan mentalitet tj. čovjekovo poimanje. U pronicljivom znanju, darovanom od strane Allaha dž.š., postoji mogućnost uputstva ka spoznaji razlike između potpune i nepotpune pameti. Ako se nađe velikan, verziran u znanost pronicljivosti i proniknuća, znaće ko je naklonjen kakvom svijetu.
8. Osma vrsta sihra je, kako kaže, sihir-kleveta, kao i približavanje ili pomirenje u jednoj njegovoj blažoj i ljepšoj formi, što je vrlo rasprostranjeno među običnim svijetom. Dodajmo ovome da se kleveta može podijeliti na dvoje. Jednom tj. u cilju zavađanja i razjedinjavanja ljudi i unošenje razdora među srca mumina, i svi se slažu u tome da je ova vrsta zabranjena, haram. Ali ukoliko se njom posluži s namjerom pomirenja zavađenih ljudi i objedinjenja muslimana, kako to stoji u hadisu: "Nije lažac onaj ko prenosi pozitivne riječi". Ova vrsta je dozvoljena.
VRH STRANICE